约翰middot麦克阿瑟如何查考圣经

发布时间:2019-7-16 23:50:23   点击数:

常见解经错误

译/陈晨姊妹

每个跳伞者都知道自己准确的落地位置,但没有人仅仅知道降落地,却对周遭环境一无所知。这么做危险重重,因为跳伞者将难辨方向。同样地,如果我们随意抽取圣经经文“空降”,脱离前后语境断章取义,这样读经可能只是浪费时间,而且不利于生命成长。

我们应制定一个战略计划,依此定期阅读圣经,这是正确研读圣经的根基。此外,若能辅以准确释经原则,我们的属灵成长将能更进一步。

读经能够回答“圣经在说什么”,但解经却在回答“圣经这么说有怎样的意义”。正确的释经方法对正确研读圣经至关重要。我们在解经上不能自专,而必须虚心受教。

保罗谆谆教导提摩太“你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来”(提前4:13)。他希望提摩太宣读圣经、解释圣经(教义)、运用圣经(劝勉)。我们不能从宣读直接跳到运用,而应当先宣读、再解释,最后运用。所以,保罗在另一封书信中劝勉提摩太要“按着正意分解真理的道”(提后2:15)。如若不然,我们很可能读错圣经,这是所有偏激思想的罪魁祸首。

错误解经,胡话连篇

错误解经问题很多,从荒唐的错谬教导到危害重重的异端。例如,一些基督徒读到但以理以素菜白水为食,便开始流行以减肥为目标的“但以理计划”(但1:12)。但这个“源于圣经”的减肥计划,完全没有理解但以理的初衷,他这么做是为了在匮乏的环境中,彰显上帝超然的供应。继续这样解读,你甚至能在故事结尾读出荒谬的结论,因为按照“但以理计划”,但以理的体重最后其实有增无减(但1:15)!

信奉成功神学的传道人会告诉你,约翰在信函开头热情祝福信徒“凡事兴盛、身体健壮”(约三2),这说明神愿意把健康财富永远地赐给基督徒。这样的“神学”等于公然藐视使徒及其跟随者的遭遇,他们历经磨难、贫窭,最后甚至把性命赔上(参来11:35-38)。

一些摩门教信徒认为,既然信仰的先祖妻妾成群,我们也当尾随。一些人甚至认为,由于旧约教导怀胎的苦楚属于上帝的诅咒,所以女性在分娩时不应使用麻醉剂。耶和华见证人拒绝输血也是源于错解圣经,因为他们把使徒的教导解读为远离血液(徒15:28-29)。

以上种种错解程度不一,从荒唐可笑到危险重重,再到邪僻乖谬。但所有都源于读者脱离语境,错解圣经原意。如果我们能回避以下三大解经错误,就能轻松防止以上错误。

切勿望文生义,乱下结论

换言之,不要用圣经证明你的观点。一些传道人宣称妇女不应在头顶盘髻,因为根据《马太福音》24:17“在房上的,不要下来”,所以“在头顶盘髻,要下来”(译注:英文圣经“房上的不”与“头顶盘髻”同音异字)。这显然与经文原意差之千里!

另一种错误也极其可怕,一些传道人认为,既然讲稿已大功告成,只需找出经文收尾即可。他们先下结论,再找经文佐证——这纯粹是本末倒置。真正的讲道,是经文决定讲稿,而非讲稿决定经文。我知道如果我依据自己的意思写讲稿,必定会东拼西凑经文,用以解释我的结论。但如果我先尝试理解圣经原意,相关的经文将水到渠成地出现。

用神的话语证明个人观点,其实有损圣经权威。我们应该先从经文着手,正确理解段落原意,再用合适的方式表达经文,让经文自己说话。

切勿肤浅解经

其次,你在读经时,要小心当代人流行的口头禅,如“这节经文对我意味着……”或“这节经文在对你说……”。相反,你要探究经文本身在说什么。

很多小组只是在盲目查经,大家围坐一圈,彼此分享个人领会,而非经文原意,这实在很悲哀。我完全支持查经小组,但带领者必须明白经文原意,才能带领信徒理解圣经,继而讨论如何运用经文。保罗教导提摩太要不辞辛劳,正解圣经(提后2:15)

切勿灵意解经

第三,不要用灵意解读原本直白的经文。我人生的第一次讲道,真是不堪回首。我讲道的经文是“主的使者从天上下来,把石头滚开”(太28:2),我把讲道命名为《滚开你生命的石头》,其中我侃侃而谈人生中疑惑、恐惧和愤怒的石头。这并非经文的原意,因为这段经文在说真实的石头,我却超出经文本意,引申出一连串寓意。还有一次,我听到一位传道人讲解“(他们)抛下四个锚……盼望天亮”(徒27:29),提到希望的锚,信心的锚等等,但《使徒行传》27章的锚,只是金属打造的锚而已。

我将这类讲道称作“鹅妈妈讲故事”(译注:家喻户晓的英文童谣),因为你大可脱离圣经编讲章。你唱到“小波波丢了她的羊”——所以全世界的人都已走丢。下一句是“她不知道羊在哪里,且不管它,等它们自己回家”——所以迷失的人最终总会回来。接着,你娓娓道来罪人如何回家,“后面的尾巴摇呀摇”,故事催人泪下。这样的讲道易如反掌,很多人正是用这样的方法解读旧约。切勿灵意解经,应当研读圣经,正确理解其意思。

眼望四方是关键

避免上述三个错误,分别是乱下结论,肤浅解经和灵意解经,我们将比较容易正确研读圣经。不过,避免解经错误只有五分成功,我们还必须知道正确的解经原则。

解经难题大多可从上下文找到答案。“神不是叫人混乱”(林前14:33),他说话不会前言不搭后语。一般错解圣经,问题总是出在我们,或因为我们不愿信服圣经,或是古今差异,造成阅读障碍,或是我们拒绝顺服,或是我们缺乏全面的圣经知识。无论具体原因,我们都可以学习解经技巧,付诸实践。下次,我们将继续讨论。

正确解读圣经的5个原则

译/陈晨姊妹

基督徒按照字意解经的做法时常遭人讥笑。他们喜欢在一些看似荒诞的文字上做文章,例如,圣经是剑(来4:12)、耶稣是门(约10:7)、上帝是鸟(诗61:4)。上述解读方法显然扭曲了经文原意。

严肃认真研读圣经的信徒致力于准确读经,同时服从圣经权威。以下是正确解读圣经的5个原则,可以帮助我们明白圣经原作者的意思。

一、字面解经原则

在读经时,你应假定上帝使用的是普通的日常用语。如果经文说人,就是指人,说一人去到某地,就是指他去到一个地方,说一人建造房屋,就是指他盖房子。这称作按照字意解读圣经。

圣经处处都有明喻暗语、夸张和象征修辞,有时甚至也会穿插讽刺的文学手法。这些修辞是为了向读者更形象地表达圣经意思或强调其中寓意,用以辅助用语平实的主文。神表达话语的方式和内容很少含糊不清。

如果我们在平常听见一人说,“那人力大如牛”,没有人会听不明白。这只是用比喻对实际情形做出称述。我们应谨慎一些人钩深索隐,将圣经中象征性用语赋予新意。我们完全没必要推测经文神秘的言外之意,或为经文新增内容。

二、历史原则

我们不仅需要跨越历史障碍,还需要博古,通晓当时的情形。我们需要问自己:这节经文想对当时的听众表达怎样的意思?圣经原作者和听众正处于怎样的情形?历史情形不仅能帮助我们明白经文内容,而且往往能解释写作原因。忽视历史背景,我们往往会错过经文本意。

三、文法原则

很少有人喜欢研究语法,曾经的语法知识更是抛到九霄云外。但语法对解经至关重要,介词、代词、动词、名词和其他基本品词是语句的骨架。试想,一位不懂基础解剖学的法医,如何判断死因?如果我们读经看语法,结果不会比这位法医更糟,而且容易出错。

例如,圣经中的大使命说:“所以,你们要去,使万民作我的门徒……给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都要教训他们遵守”(太28:19-20)。乍一看,“去”字似乎和“作我的门徒”、“施洗”和“教训”同为祈使语气动词。但如果你研读句法会发现,这节经文其实只有一个命令动词——mathēteusate,即“作门徒”。“去”、“施洗”和“教训”通通是修辞主动词的分词。也就是说,大使命的核心命令是使万民“作门徒”。我们如何能使万民作主的门徒?答案是我们要去、施洗、教训。研读文法,你才能领会这节经文真正的意思。

四、融会贯通的原则

改教家将融会贯通称为“圣经的类比”(analogiascriptura),即所有经文应统一解读。换言之,圣经各部分教导不会彼此冲突。如果你读经,各部分内容应能融会贯通。(这是我们需要制定全面读经计划的另一原因)

例如,耶稣所说山羊和绵羊的故事(太25:3-46),不可能是指救赎要靠做工(给缺乏者吃、喝、穿并留住),因为《以弗所书》2:8-9告诉我们,救赎是本于恩典,源于信心,而非依靠行为。如果你仔细查考圣经会发现,《马太福音》25章中的两种羊,都把自己视为信徒——他们都口称耶稣为“主”(太25:37,44),而且,这又和《雅各书》2:17遥相呼应:“信心若没有行为就是死的”。这是融会贯通的原则。

巴刻曾一语破的说,“圣经有如交响乐团,其中圣灵是托斯卡尼尼(译注:意大利乐队指挥家),每种乐器都在尽情演奏,毫无矫揉之态,处处充满惊喜,完全跟随指挥家的安排,虽然各组乐器的演奏者不能听见完整曲目……每组乐器唯有与其他乐器合为一体,效果才能出来(选自巴刻《上帝已说话》(GodHasSpoken))。

这意味着什么?答案是,圣经绝不会前后矛盾。如果我们拥有足够信息,就能解释那些看似矛盾的经文,因为圣经是一个整体。

五、个人运用原则

最后的问题是:我该做什么?你在诠释圣经时需要问自己:这些经文对你的生活有怎样的指导?读经一定要注重实际操练,找出经文的属灵原则,运用于你的个人生活。不过,在运用前,你必须先坚持前几项原则——字面解经原则、历史原则、文法原则和融会贯通原则。当你正确领会经文原意后,就可以付诸实践。

结论

你必须正确解读圣经。避免常见错误,跨越圣经原文和当下情形之间的历史鸿沟,将正确诠释的圣经原则付诸实践。这样,你才能默想经文,把神的话刻在心版上(箴3:3)。

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长按







































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